11〜13世紀アンダルス(イスラーム・スペイン)における暦と祭

十一至十三世纪安达卢斯（伊斯兰西班牙）的日历和节日

• 批准号: 02J02223
• 负责人: 佐藤 健太郎
• 金额: $ 1.54万
• 依托单位: The Toyo Bunko
• 依托单位国家: 日本
• 项目类别: Grant-in-Aid for JSPS Fellows
• 财政年份: 2002
• 资助国家: 日本
• 起止时间: 2002 至 2004
• 项目状态: 已结题
• 来源: https://kaken.nii.ac.jp/grant/KAKENHI-PROJECT-02J02223/
• 关键词: マウリド; 預言者生誕祭; 祭; スーフィズム; マリーン朝; セウタ; ハフス朝; ナスル朝; シャリーフ; ウラマー; イスラーム法学; スーフィー; 祭り; ビドア

まずイブン・アルハティーブやイブン・マルズーク・ジャッドといった14世紀西方イスラーム世界の諸宮廷に仕えた文人たちの記録を通して,君主の主催する宮廷における預言者生誕祭の様相を検討した。その結果,そこには,君主の威光を強調し臣下たちの序列を再現するという宮廷行事にしばしば見られる特徴に加えて,ろうそくやランプの明かりと焚香や香水の香りに満たされた空間の中で,旋律にのせて預言者生誕讃歌(マウリディーヤート)が朗詠されるという演出が共通して見られることが分かった。また祭典の場にはスーフィーたちも出席しており,これらの演出は明らかに彼らのサマーウ(音曲を伴う修行)の集会から影響を受けたものであろう。ここには光・香・音といった感覚に直接うったえかけるような形での信仰の表現形態を希求する当時の君主たちの指向が見て取れる。このようなスタイルの預言者生誕祭はフェスのマリーン朝宮廷を発信源としてアンダルスを含む西方イスラーム世界各地に拡散したが,その受容の仕方はさまざまであり,チュニスのハフス朝のようにマリーン朝との友好関係を強調するために導入されながらも,音曲を伴うことへのウラマーたちの反感ゆえに国内支配の強化という点では支配者に貢献しなかった例もあった。また,昨年度に検討したアザフィー父子による預言者生誕祭奨励の書『連ねられた真珠』については,市中の祭りに対するウラマーの側の統制という観点から再検討を試みた。その結果,アザフィー父子が批判する異教の祭に見られた要素のうちコーラン学校に集う子供たちに対するご祝儀という現象が,アザフィー政権下でも子供たちによる預言者頌詩の朗唱に対する対価という形で残存していることが分かった。このように市中の祝祭を換骨奪胎したことは,アザフィー父子が民衆たちの祝祭にイスラーム的な意味を付与することで,ムスリムとキリスト教徒との境界線を明確しようという意図のあらわれであると思われる。

首先，我通过伊本·哈提卜（Ibn al-Khateeb）和伊本·马尔祖克·贾德（Ibn Marzouk Jad）等文学人物的记录，研究了在君主主持的宫廷中举行的先知生日庆祝活动的各个方面，他们在14世纪西方伊斯兰世界的各个宫廷中任职。于是，除了宫廷活动中常见的强调君主威信、再现臣民等级制度的特点外，还有一个充满烛光、香火的空间。人们发现，这是一种常见的表演，其中以旋律的方式背诵先知的诞生赞美诗（mawlidiyat）。苏菲派也出席了节日，这些表演显然受到他们的 Samaw（伴随音乐的苦行修行）聚会的影响。在这里我们可以看到当时统治者的取向，他们寻求直接诉诸光、香和声音感官的信仰表达形式。这种庆祝先知诞生的方式起源于非斯的马里尼德宫廷，并传播到整个西方伊斯兰世界，包括安达卢斯，但它以多种方式被接受，与马里尼德王朝和马里尼德王朝，如哈夫斯王朝在突尼斯，虽然引入它是为了强调统治者之间的友好关系，但由于乌里玛对伴奏音乐的反感，在某些情况下它并没有有助于加强国内控制。此外，我们试图从乌里玛对城市节日的控制角度，重新审视阿扎菲父子所写的鼓励庆祝先知诞生的《珍珠串》一书。因此，在阿扎菲父子批评的异教节日元素中，为聚集在《古兰经》学校的儿童祝福的现象，即使在阿扎菲政权统治下，也依然存在，以补偿儿童背诵先知颂歌的形式。我发现确实如此。这种对城市节日的更换似乎是阿扎菲派意图通过赋予人们的节日伊斯兰教义来澄清穆斯林和基督徒之间的界限。