近世中国の家族・親族・女性論についての思想史的研究

中国近代早期家庭、亲属关系和妇女理论的思想史研究

• 批准号: 01J02765
• 负责人: 佐々木 愛
• 金额: $ 1.54万
• 依托单位: Kyoto University
• 依托单位国家: 日本
• 项目类别: Grant-in-Aid for JSPS Fellows
• 财政年份: 2001
• 资助国家: 日本
• 起止时间: 2001 至 2002
• 项目状态: 已结题
• 来源: https://kaken.nii.ac.jp/grant/KAKENHI-PROJECT-01J02765/
• 关键词: 朱子学; 『朱子家礼』; 家族; 宗族

本年度は、8月に南開大学中国社会史研究中心(於中華人民共和国天津市)で行われた「中国家庭史国際学術研討会」に参加、「『朱子家礼』中の家族・親族の構造とその大きさについて」と題した研究発表を行い、かつ会議論文集に論文を掲載した。当学会は、8つの国と地域から、七十余名の一線の中国史研究者が集ったもので、多くの研究者と面識を得、大きな知的刺激を得ることができた。学会で取り上げて論じたのは、朱子が編纂したとされ、以後正統の地位を保ち続けた冠婚葬祭の儀礼マニュアル、『朱子家礼』である。『朱子家礼』は宗法という親族法を根幹原理としており、従来の研究では、『朱子家礼』における宗法の導入は、親族の結合を目指したものと理解されてきた。しかし、今回あらためで『朱子家礼』を読み直してみたところ、宗法の名のもとに機能しているのは、嫡庶の別と祭祀権の嫡長子-子継承の系譜の確立であった。これは、親族内部を嫡系と庶系とに差別化し、尊卑として秩序付けることを志向するものであり、親族の結合ではない。『朱子家礼』における宗法に基づいて形成される儀礼単位とは、概ね兄弟とその妻子という比較的小さな規模のものに止まる。そしてもし累世同居している大家族であっても、『朱子家礼』の規定に則れば、たとえ同居している家族であったとしても、家族全体ですべての祖先の祭祀を行うことはできず、嫡庶の系統別に祭祀を別別に行わなければならない。ここにおいて宗法は親族の結合はおろか同居家族の分裂さえ促す要素となっている。また『朱子家礼』中には、親族の結合には格好の装置である始祖祭祀の規定はあるが、しかし『朱子家礼』の始祖祭祀には、親族の結合を促すような規定はなく、またその祭祀法も親族の一体感を生むようなものではない。以上のことから、『朱子家礼』で宗法が導入されているのは、親族の結合を目的としたものではなく、経書に記載のあるいにしえの理想の親族制度をこの世に復活させようという、ある種原理主義的な志向によるものであることが考えられる。

今年8月，我们参加了在南开大学中国社会史研究中心（中华人民共和国天津市）举办的“中国家族史国际学术会议”，并做了题为“论地球与”的研究报告。它的大小”并将该论文发表在会议论文集上。这次会议聚集了来自8个国家和地区的70多位中国史研究领域的领军人物，我结识了很多研究人员，受到了很大的智力刺激。学术会议上讨论的是《舒氏家礼》，据说是舒氏编撰的礼仪手册，至今一直保持着正统地位。 《宗室礼》的基本原则是称为“宗和”的亲属法，而在以往的研究中，《宗室礼》引入宗派法被理解为是为了团结亲属。然而，当我这次重读《书氏世家礼》时，我发现，以宗门名义运作的，是建立一个合法的嫡长子继承行礼权的世系。其目的是将血缘血统区分为合法血统和非法血统，并根据尊严和卑贱来排序，而不是根据血缘关系的联合来排序。 “叔氏家礼”中根据宗教法组成的礼仪单位一般规模较小，由兄弟及其妻儿组成。而且，即使是多代共同生活的大家族，根据《蜀师家礼》的规矩，即使是共同生活的家族，全家人也不可以进行所有的活动。这是不可能的，必须为每个合法的世系单独举行仪式。在这里，宗教法不仅成为促进亲属结合的要素，而且还鼓励共同生活的家庭分裂。另外，在《叔氏家族礼》中，有祖师礼的规定，这是团结亲戚的一个很好的手段，但在《叔氏家礼》中，没有关于祖师礼的规定，以促进家庭的团结。仪式方法并不是一种能够在亲戚之间创造团结感的方法。由此可见，《叔氏家礼》中之所以引入宗法，并不是为了团结亲人，而是为了将佛经中所描述的远古理想的亲属制度恢复到这个世界上，这可能是由于一些原因。一种原教旨主义倾向。

项目成果

佐々木 愛: "『朱子家礼』中の家族・親族の構造とその大きさについて"中国家庭史国際学術研討会 会議論文集. 104-119 (2002)

佐佐木爱：“论‘朱子家族仪式’中家庭和亲属关系的结构和规模”，中国家族史国际学术会议论文集104-119（2002）。