イスラム思想史における英知論

伊斯兰思想史上的智慧理论

• 批准号: 62510010
• 负责人: 竹下 政孝
• 金额: $ 0.64万
• 依托单位: Tokai University
• 依托单位国家: 日本
• 项目类别: Grant-in-Aid for General Scientific Research (C)
• 财政年份: 1987
• 资助国家: 日本
• 起止时间: 1987 至 无数据
• 项目状态: 已结题
• 来源: https://kaken.nii.ac.jp/grant/KAKENHI-PROJECT-62510010/
• 关键词: イスラム哲学; 英知論; キンディー; ファーラービー; イブン・シーナー; イブン・バーッジャ; イブン・ルシュド

イスラム思想における英知論の中心は, アリストテレス哲学を継承するイスラム哲学にある. それゆえ今年度は, キンディーの『英知論』(Risala fI al〓Aql), ファーラービーの『英知論』, イブン・シーナーの『救済の書』(Kitab al-Najat), 『預言の証明』(Fi Ithbat al=Nubuwa)にみられる英知論, イブン・バーッジャの『英知と人間の結合』(Kalam fi Ittisal al='Aql bi'l-insan), イブン・ルシェドの『アリストテレス霊魂論注〓』を比較検討することによってイスラム哲学における英知論の発展を跡付けることを試みた. その結果, 次のことが明らかになった. 上記の五人の哲学者の中では, キンディーとイブン・シーナーの間に以下の重要な共通点が見出される. 1.両者とも所持態にある英知と現実態英知を区別している. 2.両者とも, 可能態英知が能動英知と結合するとき, 思惟対象, 即ち諸形相を態動英知から直接に受容し, 現実態英知となると考えている. この場合, 感覚や想像機能は思惟にとって, 補助的な役割しかはたさない. 特に第二点は古代のアリストテレス注釈者テミステイウスの考えに近い. さらにイブン・シーナーは可能態英知を身体に依存しない非質料的なものと考えているが, この点もテミスティウスと共通する. それに対してファーラービーは, 人間に内在する英知と能動英知の結合を否定し, また可能態英知が, 思惟対象, 即ち諸形相を感覚像から抽出すると考えた点でこの二人と明白に異なるままたイブンバーッジャは可能態英知を身体に依存する質料的なもの(想像機能に近い)と考えた点でイブン・シーナーと異なる. この点において, 彼はアフロディシアのアレクサンダーの思想を受け継いでいる. そしてイブン・ルシュドの英知論はテミスティウス的伝統とアレクサンダー的伝統の巧みな折衷であると言える. イスラム哲学の英知論には以上の二つの流れがあることがわかったので, 今後この成果を基礎に, 神学とスーフィズムの英知論との関係を調べていきたい.

伊斯兰哲学的英国情报中心是伊斯兰哲学，因此继承了亚里士多德的哲学。 （Kitab al-Najat），《预言的证明》中发现的智慧（fi ithbat al = nubuwa），伊本·伯吉安（Ibn Burgian试图通过比较Ibun Lushed的“亚里士多德的灵魂”来追踪英国情报的发展。 1。两者都区分了智慧和真实的智慧，这是固有的。在这种情况下，感觉和想象力是为了思考，它仅扮演辅助角色。 ，另一方面，这也是Temistius的常见，Farler Bee否认了人类智慧和活跃的智慧的联系，并认为可能的智慧会提取思想，即从感觉形象中提取阶段的阶段。在这方面，伊本·森纳（Ibun Senner）与伊本·森纳（Ibun Senner）在这方面不同于伊本·森纳（Ibun Senner），因为两者显然与他们中的人不同，好像他们是依赖智慧对身体的定性费用（接近可想象的功能）。它继承了亚历山大的思想，可以说，伊本·卢什多的英国智力是Temistius和Alexander之间的熟练妥协。将来。

项目成果

竹下 政孝: 『文明』. 52. 5-18 (1988)

竹下正孝：文明。52. 5-18 (1988)

Masataka TAKESHITA: Orient. 23. 113-131 (1988)

竹下正孝：东方。