道教から聖教へ―中国密教における喫茶文化の形成に関する研究―

从道教到佛教：中国密宗咖啡店文化的形成研究

基本信息

批准号：
20K12806
负责人：
張名揚
金额：
$ 1.5万
依托单位：
Jissen Women's University
依托单位国家：
日本
项目类别：
Grant-in-Aid for Early-Career Scientists
财政年份：
2020
资助国家：
日本
起止时间：
2020-04-01 至 2024-03-31
项目状态：
已结题

项目摘要

今年度は、道教儀礼の一環である「ショウ（酉+焦）」と、道教文化を受容した密教星供とを対照しながら、両者の交渉について考察を行った。その成果を口頭発表「「天」に捧げる茶―「称名寺聖教」を手掛かりに―」（2022年度茶の湯文化学会東京例会）、論文「隋唐期道教祭ショウと密教星供の供物」（『年報』第42号、2023年）として発表した。また、国際共同研究として、引き続き道宣『続高僧伝』の一部の中国語訳注を「《続高僧伝》〈感通篇〉訳注（八）〈釈道英伝〉、〈釈叉徳伝〉、〈釈智則伝〉、〈釈通達伝〉」（『古今論衡』第38期、2022年。「釈通達伝」担当」）として発表した。道教のショウの対象は様々であるが、初唐期まで、代表的なショウは星宿を祭るものと理解されていた可能性が高い。星宿を祭るショウの供物も多種多様であるが、初唐期は、干し肉と酒から、干し棗と「香水」と称されるものに変わっていく傾向にあった。干し棗の利用は、神仙思想を吸収した中国古代の祭祀儀礼と一致し、「称名寺聖教」などの密教書にも干し棗について神仙思想に富む記述が確認できる。「香水」について、密教星供では銭・茶・菓（干し棗）を供物として多用すること、茶の香りを持つ飲料としての性格、中唐期まで続いていた茶の名称の混乱とを併せて考察すると、「香水」は茶を指すと考えられる。また、星供を記す密教書に、初唐期道教のショウにおける供物の変化との類似が見られる点は、興味深い。一行に仮託された『七曜星辰別行法』の供物のほとんどは、早期道教のショウによく用いられる干し肉と酒であり、ごく一部の星宿への供物が茶である。現在伝わる星供の次第を記す密教書には酒と干し肉の利用がほとんど見られず、茶と干し棗を多用していることから、『七曜星辰別行法』は、干し肉と酒から干し棗と茶に切り替わっていく段階に形成された道教文化を間接的に受容したものと推察される。

今年，我们将作为道教仪式一部分的“受”与接受道教文化的密宗进行对比，并思考两者之间的协商。研究结果以口头报告“茶祭天：以称名寺圣教为指南”（茶道文化学会2022年东京例会）和论文“道教节日表演与密教”为主题《隋唐之星祭》（年报》2023年第42号）。此外，作为我们国际联合研究的一部分，我们将继续将道泉《Zoku Kosoden》的部分中文翻译笔记翻译成《Zoku Kosoden》、《Kantsuhen》、翻译笔记（8）、《Shakudoeiden》。、《尺德传》、《尺德传》、《尺达传》（《工金论平》第 38 版，2022 年。负责《尺德传》）。道教表演的对象各不相同，但直到唐初，代表性的表演很可能被理解为供奉星宫的表演。星树节期间的祭品种类繁多，但在唐朝初期，有从干肉和酒精转向干枣和所谓“香料”的东西的趋势。干枣的使用与吸收神灵思想的中国古代仪式是一致的，《圣名寺圣教》等佛教密书也有对干枣的描述，富含神灵思想。关于“香”，密宗圣教多以钱币、茶叶、糖果（干枣）为供品，其性质为带有茶香的饮料，而茶名的混乱一直持续到中唐。考虑到这一点，人们认为“香水”指的是茶。有趣的是，佛教密籍中描述星供的内容与唐初道教表演中供品的变化有相似之处。《星龙七日赌教法》中托付给当事人的供品大部分是肉干和酒，早期道教表演中经常使用，也有少量给星级客栈的供品是茶。至今流传下来的星宗密教典籍中几乎没有使用酒和肉干，而大量使用茶和枣干，推测是道教文化形成的。向干枣和茶的过渡，被间接接受。