日本近世における宗教的物語の状況と神観・霊魂観の変遷

近代日本宗教故事的地位与神观、灵魂观的变迁

基本信息

批准号：
06J11329
负责人：
井関大介
金额：
$ 1.02万
依托单位：
The University of Tokyo
依托单位国家：
日本
项目类别：
Grant-in-Aid for JSPS Fellows
财政年份：
2006
资助国家：
日本
起止时间：
2006 至 2008
项目状态：
已结题

项目摘要

平成二十年度では、まず日本近世の「鬼神論」(神霊信仰をめぐる儒教的知識人の解釈的言説)についての先行研究の整理と、資料の再検討とを行なった。結果、従来指摘されていたほど近世知識人の「世俗化」のプロセスは単純ではなく、神霊の肯定否定いずれにせよ文脈次第で意味が大きく異なり、そうした単純な対立で分類するのではなく、その言説の発せられる場の性質に注目する必要性が確認された。日本宗教学会における発表で論じた、近世後期の戯作者曲亭馬琴の事例は、まさにそういう一面的な捉え方の問題性を示している。馬琴の言説もまた広い意味で「鬼神論」と呼べるが、馬琴は趣味的知識人であり、その言説の場は戯作と考証随筆に限られていた。それゆえ、既に18世紀に蓄積された「鬼神論」のみならず、膨大な漢籍からも多くの論を採り入れてはいるものの、先行説を論理的に進めるというよりは自らの宗教的世界観にひきつけた独自の理解を見せる。秋からは論文「秋成の「神秘思想」における二つの神語り」を執筆。上田秋成についての論が中心であるが、主に彼の論敵であった本居宣長との対比、および両者が言外に強く意識していた無神論的知識人の影響を重視し、内容ではなく語り口にこそ、神霊をめぐる言説の歴史における重要な変化があったことを論じている。この秋成の例が示すように、当時問題であったのは神霊が存在するか否かという単純な問いではなく、古代的な知と当代的な知のどちらを以て生きるべきか、或いは文字文化の発達によって信用されなくなる物語的な知をどう扱うかといった、近代化過程につきまとう普遍的な問いでもあった。中でも秋成や宣長の到達した地点は、まぎれもなく近世後期を代表するものの一つであり、それは中世から近代へと至る神霊観の変遷の決定的な折り返し地点が、近世後期のこの場に見られることをも意味する。以上のことを明らかにし、予定されていた研究課題を全うした。

2008年，我们首先整理了近代早期日本“鬼神论”（儒家知识分子对神灵信仰的解释性话语）的前期研究，并对资料进行了重新审视。因此，近代早期知识分子的“世俗化”过程并不像前面所指出的那么简单，神灵是积极还是消极的含义根据语境的不同而有很大差异，需要注意。话语地点的性质得到了确认。我在日本宗教研究会的演讲中讨论了已故现代剧作家极亭巴金的案例，它说明了这种一维方法的问题。巴金的话语在广义上也可以称为“纪辛论”，但巴金是一位业余知识分子，他的话语仅限于戏剧和历史论文。因此，他们虽然吸收了18世纪已经积累的《吉心论》和大量中国经典的许多理论，但他们采用的是自己的宗教世界观，而不是逻辑上推进先前的理论。展现你独特的理解。自秋天以来，他一直在写一篇题为《秋成神秘思想中的两句神言》的论文。讨论以上田明成为中心，但重点不是其内容，而是与他的对手本行教永的对比，以及两人都隐约感受到的无神论知识分子的影响。在围绕神灵的叙述方式上，这是历史上的一个重要变化。正如秋成的例子所表明的那样，当时的问题不仅仅是神灵是否存在，而是我们应该生活在古代知识还是现代知识，或者说我们应该生活在古代知识还是现代知识的问题上。这是一个困扰现代化进程的普遍问题，例如如何处理因发展而失去信誉的叙事知识。其中，秋成和教长所达到的观点无疑是近代后期最具代表性的观点之一，可见中世纪到现代神灵观转变的决定性转折点。在现代晚期这里也意味着给予。我们已经明确了上述内容，并完成了计划的研究任务。