アリストテレスにおける正義論の生成と構造-その普遍性の根拠に関する基礎考察-

亚里士多德正义理论的创立和结构——基于其普遍性的基本考虑——

• 批准号: 05720004
• 负责人: 松尾 弘
• 金额: $ 0.58万
• 依托单位: Yokohama City University
• 依托单位国家: 日本
• 项目类别: Grant-in-Aid for Encouragement of Young Scientists (A)
• 财政年份: 1993
• 资助国家: 日本
• 起止时间: 1993 至 无数据
• 项目状态: 已结题
• 来源: https://kaken.nii.ac.jp/grant/KAKENHI-PROJECT-05720004/
• 关键词: アリストテレス; 配分的主義; 矯正的正義; 共有; 私有; 帰属; 支配

1.アリストテレス[以下Aと略称]の学問体系中、正義論は幸福論の一環として、全般的徳としての正義と、法的領域における特殊的正義に区別され、後者は配分的正義と矯正的主義に区分される。2.Aは、プラトンの『国家』、『法律』を批判し、ソクラテスとプラトンの共有制論に反論する形で財産等の私有制を主張し、あるものの他のものへの完全は帰属を所有概念の本質とみたことが、矯正的正義の概念形成の前提となっている。他方、人間の霊魂のうち理性的部分が感情的部分を支配し、霊魂が身体を支配し、生まれながらの支配者が被支配者を支配し、人間が家畜を支配する、という自然に一致した有用な支配の体系を承認したことが、配分的正義の概念形成の前提になっている。3.Aの正義論は、主意主義および権利概念を媒介とした近代的正義論とは異なる。4.国家は、一対の男女の共同体および生来の支配者-被支配者の共同体を起点に、家、村を経て、最終的に完全な自足の限界に達した。人間の自然的結合の完成形態として捉えられているが、これは「至高の善きものを最も熱心に目指す共同体」として、幸福論の一環を構成し、かかる完成した全体としての国家はその本性上、「家やわれわれ個々人より先にある」とされる。5.売買等の随意的交渉(契約)は、矯正的正義の典型例の一つとされるが、商人や高利貸しによる財の獲得は非難され、利子の獲得は反自然的として否定される。6.Aは、「人間は自然に国的動物である」として人間の自然的社会性を承認し、そうした人間が「善き生活」をするための共同体を形成するためにはどのようにすればよいか、という問題意識の枠組みの中で正義論を展開している。7.こうして、Aの正義論は、帰属概念を本質とする私的所有の承認に立脚する点で、近代的法制の基礎にも通じたが、自然的支配関係を強調した点で、個人主義的な思想(ルソーなど)から批判されたと考えられる。

1、在亚里士多德的学术体系中[以下简称A]，正义理论作为幸福理论的一部分，分为作为一般德性的正义和法律领域的特殊正义，而后者又分为它分为分配正义和矫正正义。 2.A批评柏拉图的“国家”和“法律”，并以反驳苏格拉底和柏拉图的共同所有权理论的方式主张财产私有制，并认为一物对另一物的完全所有权意味着我们所看到的概念的本质是矫正正义概念形成的前提。另一方面，人类灵魂的理性部分统治情感部分，灵魂统治身体，自然统治者统治被统治者，人类控制牲畜的统治体系是符合自然的。是分配正义观念形成的前提。 3.A的正义理论不同于以主观主义和权利观念为中介的现代正义理论。 4、国家从一对男女的共同体和自然统治者统治的共同体开始，然后经过房屋和村庄，最后达到完全自给自足的极限。它被视为人类自然结合的完整形式，并且构成了幸福理论的一部分，即“最真诚地追求至善的共同体”，而这样一个完整的国家作为一个整体是就其本质而言，据说“它首先出现在房子和我们个人面前。” 5. 买卖等自愿谈判（合同）被认为是矫正正义的典型例子，但商人和高利贷者获取货物受到谴责，利息的获取被否认为不自然。 6.A 承认人类天生的社交性，因为“人类是天然的民族动物”，并讨论了这样的人类如何形成一个社区，在其中过上“美好的生活”。他在内部发展了他的正义理论。 “可以吗？”问题的意识框架7. 这样一来，A的正义理论是以承认私有财产为基础，以归属概念为本质，因而是符合现代法律制度基础的。其他人（例如卢梭）。