室町・戦国期における首都京都の経済的求心性に関する研究

室町战国时代首都京都的经济中心地位研究

• 批准号: 03J04442
• 负责人: 早島 大祐
• 金额: $ 0.45万
• 依托单位: Kyoto University
• 依托单位国家: 日本
• 项目类别: Grant-in-Aid for JSPS Fellows
• 财政年份: 2003
• 资助国家: 日本
• 起止时间: 2003 至 2005
• 项目状态: 已结题
• 来源: https://kaken.nii.ac.jp/grant/KAKENHI-PROJECT-03J04442/
• 关键词: 御霊信仰; 応仁の乱; 復興; 祇園会; 地下人; 町; 自治・自律

初年度は、研究計画のうち、16世紀京都の実態を明らかにした。内容は以下の通りである。本研究ではこれまで分析が十分に行われていない応仁の乱後京都の復興過程を、宗教・信仰、具体的には御霊信仰・祇園会を中心に検討した。まず、応仁の乱後京都で、火災、強盗、疫病が相次ぐ<第二の罹災>というべき状況に置かれたことを、これまで正面から分析されなかった疫病を中心に分析し、その中で流行神、御霊信仰の流行や法華宗の台頭が見られたことを指摘した。とりわけ御霊信仰をめぐっては、朝廷、幕府、<地下人>の多様な動向が確認できる。次に御霊信仰のうちの祇園会の再建過程をもとに、幕府、<地下人>の動向を検討した。明応三年の大火で罹災した<地下人>は祇園神への信仰を高め、御霊信仰の下で風流というかたちで祇園会の再建をはかっていた。一方、幕府も御霊信仰と権力の荘厳という立場から、明応九年に山鉾を中心とする再建を行った。復興途上の<地下人>からすれば、山鉾の出仕は困難であったが、御霊信仰を背景に寄町というかたちで町同士が合力して鉾を維持し、一六世紀中葉までには山鉾の運営を軸に、独自の財源や規則を設けて町共同体の内実を整えていったのである。このように御霊信仰を背景に、一致して祇園会を行った幕府と<地下人>であったが、一六世紀中葉までにはその矛盾も顕著になる。幕府は明応の再興以降、祇園会に対する権力の荘厳という側面を強め、具体的にはそれを乱前のように、武家儀礼、年中行事化していた。しかし、このことは御霊信仰の稀薄化を意味し、天文二年には、幕府の山鉾出仕要請に対して、<地下人>は難渋するなど、両者の乖離が顕著になった。政局の不安定化により幕府は在京すらままならない中で、<地下人>はそれを独自の祭礼として位置づけていった。従来、このような<地下人>の自律的傾向は、発展段階的に把握されていたが、それは当時の政治、社会状況とも密接に関わり形成されたのである。以上の内容を含む報告を、5月と8月にそれぞれ、名古屋・仙台にて行った。現在、論文を執筆中である。

第一年，作为研究计划的一部分，我们明确了16世纪京都的实际情况。内容如下。在这项研究中，我们考察了应仁之乱后京都的恢复过程，这一过程迄今为止尚未得到充分分析，重点是宗教和信仰，特别是对神灵和祗园会的信仰。首先，应仁之乱后，京都陷入了火灾、抢劫和流行病接连发生的堪称“第二次灾难”的境地，重点是迄今为止尚未直接分析的流行病。可见民间信仰神灵之风盛行，法华教兴起。尤其是在神灵信仰方面，我们可以看到朝廷、幕府、地下人士的各种倾向。接下来，我根据只园会（一个崇拜神灵的团体）的重建过程来研究幕府和地下人民的动向。受到1898年大火影响的地下民众对祗园神的信仰更加坚定，并在对神灵的信仰下，试图以风龙的形式重建祗园会。另一方面，幕府基于对神灵的信仰和权力的庄严，于明王9年进行了重建，以山博子为中心。从重建过程中的地下人的角度来看，服务山驮是很困难的，但由于对精神的信仰，城镇以寄町的形式联合起来，以维持山驮，到16世纪中期到了20世纪，山驮开始流行，他们以社区的管理为中心，建立了自己的财政资源和规则来组织城镇社区的内部运作。就这样，幕府和地下民众基于对神灵的信仰，一致拥护祗园会，但到了16世纪中叶，矛盾变得明显。明王时代复辟后，幕府加强了对祗园会权力的庄严性，专门将其定为武士仪式和年度活动，就像战前一样。然而，这意味着对神灵信仰的淡化，天文二年，两者的分歧变得明显，地下人士不愿接受幕府派出花车的要求。由于政局不稳定，幕府无法留在东京，地下人士开始将其视为自己独特的节日。传统上，地下人的这种自治倾向被理解为发展阶段，但它的形成是与当时的政治和社会条件密切相关的。包含上述内容的报告分别于5月和8月在名古屋和仙台进行过。目前正在写论文。